|
Инструменты
Марийские национальные музыкальные инструменты
Шÿвыр, тÿмыр, кÿсле, шиялтыш и многие другие.
Национальное – то, что сопровождает человека от самой колыбели, что стало неотъемлемой частью его сути (быта, всей духовной сферы), что является отличительным признаком его культуры, традиции. Национален инструмент независимо от того, применяется ли он в практике современного музицирования. Язык, одежда, музыка, элементы быта (и традиционная культура в том числе) – все это важнейшие и существенные атрибуты национального. Безусловно, многие музыкальные инструменты могут быть принадлежностью национального инструментария одновременно разных народов. Инструменты, инструментальная Музыка отражает связь народов не только на генетическом, языковом уровне, но и геополитическом. Так сложилась исторически, что судьба свела многие финно-угорские народы с кочевыми племенами варягов и тюрков, ставших впоследствии соседями финно-угорских аборигенов. Результаты длительного и постоянного общения между ними отразились не только в быту, но и в областях духовной культуры.
Примечание для тех, кто не знает марийский язык: буква «ÿ» в некотором роде слышится как буква «ю», так как сложно передать истинный смысл звука тем, кто ни разу не слышал этот звук, можете прочитать вместо слова «шÿвыр – шювыр, тÿмыр – тюмыр, кÿсле – кюсле».
Тÿмыр (барабан).
У многих финно-угорских народов (мордвы, коми, эстонцев, карел, финнов, удмуртов и др.) как национальный музыкальный инструмент барабан вообще не зафиксирован (у эстонцев барабан представлен как весьма позднее заимствованное явление). У мари барабан – это уже настоящий ударный музыкальный инструмент. Традиционно тÿмыр употребляется в дуэте с шÿвыр. Самостоятельно же тÿмыр употребляется в старину лишь в качестве ритуального звукового орудия (возвещали начало племенных сборов, языческих праздников ит.д.).
Изготавливается традиционный тÿмыр из куска отпиленного дуплистого дерева (чаще липы, осины), который обрабатывается (оттачивается, затем шлифуется) с обеих сторон, оставляя стенку инструмента 2 см. Затем с обоих концов заготовки натягивается мембрана – заранее заготовленная собачья (возможна и телячья) кожа. Иногда для достижения более «богатого» набора тембра звука используется разная кожа для двух разных мембран (собачья и телячья). Поверх кожи с обоих торцов инструмента надеваются обручи (в последние годы - металлические) и стягиваются меж собой перекрёстно натянутыми вокруг остова инструмента бечёвками (в традиционном варианте – сыромятным ремешком). Момент необходимой затяжки фиксируется специальными палочками. Чтобы обручи не соскочили с торцов инструмента и не стянулись к середине, концы оставшейся кожи закручиваются, образуя некий упор для обручей. В середине корпуса инструмента просверливается отверстие для циркуляции воздуха, возникающей в момент ударов по мембране. Одновременно отверстие является и хорошим резонатором, а также служит местом хранения палочек, которыми играют на тÿмыре. Палочки изготавливаются из подручного материала (как правило, деревянного). Концы палочек, набалдашники, из тембровых и иных соображений могут обматываться кожей, резиной и т.д.
Ритм, выбиваемый на инструменте, в целом зависит от жанра исполняемого произведения.
Кÿсле (гусли)
В отношении происхождения марийского слова кÿсле единого мнения среди специалистов-лингвистов нет. Я.Эшпай в своем исследовании приводил интересное поверье о возникновении кÿсле: «Поспорили однажды бог и дьяволом: кого больше любят марийцы – бога или дьявола. Спорили, споили и не могли переспорить друг друга. Тогда они решили придумать музыкальные инструменты и узнать, чья выдумка больше понравится марийцам. Чёрт придумал волынку, а бог – гусли. Марийцам гораздо больше понравились гусли. Чёрту стало обидно. И он, желая отомстить богу за свое поражение и испортить придуманный им инструмент, провертел дыру в верхней деке гуслей. Но от этого гусли стали играть ещё звонче, и дьявол принужден был считать себя побежденным».
Как божественный инструмент, кÿсле всегда был неотъемлемой частью атрибутики древнейших народных культов. Многие языческие моления в священных рощах (ото, кÿсо, кÿсото) в качестве непременного ритуала включили и игру на кусле, поэтому инструмент практически был распространен повсеместно среди мари. Ритуальная игра на кÿсле всегда имела особое таинство, торжественность и одухотворенность.
Материалом для корпуса кÿсле традиционно служили берёза и клён (изредка пользовались и дощечками из орехового дерева). Высота корпуса колеблется от 12 до 15 см. Для верхней деки берут сухую еловую или пихтовую доску «мореного» или же сухостойного дерева. В середине деки располагается резонаторные отверстие. У традиционных кÿсле верхняя дека была по размеру больше задней (нижней), так что инструмент имел чашевидную форму. В некоторых сёлах сохранились кÿсле и с полуовальным основанием. Струны натягиваются между двумя планками, расположенными на деке. В правой планке (от исполнителя) они привязываются, а в левой – закрепляются на кленовые или дубовые колки, имеющие для удобства настраивания несколько уплощённые верхи. Традиционным на кÿсле были жильные струны от 0,06 да 2 мм в диаметре, которые изготовляли из овечьих кишок. Процесс изготовления струн длился 2-3 недели. При традиционном способе исполнительства на кÿсле мелодию исполняют правой, а сопровождение – левой рукой. С незапамятных времён у горномарийских гуслярш культивировался трёхручный стиль игры на кÿсле.
Издавна исполнение на кÿсле считалось привилегией мужчин – на них играли многие знаменитые предводители, знатные в народе люди. Но постепенно инструмент становится «достоянием» женских рук.
Кÿсле – один из тех традиционных народных музыкальных инструментов, которым сегодня уделяется достаточное внимание в смысле их пропаганды, внедрения в широкую музыкальную практику и обеспечения исполнителей необходимой литературой и репертуаром.
Шиялтыш (дудка)
Исконное значение термина «шиялтыш» восходит к глаголу «шиялтыш» в значении «дуть», «свистеть». Я.Эшпай приводит интересные данные относительно мистических таинств, связанных с этим инструментом. По существующему поверью на свирели можно было играть только от Ильина дня (20 июля) до воздвижения (14 сентября). Если играть на этом инструменте вне указанного времени, то или игрока убьет громом, или же хлеб у него не уродится. Можно предположить, что лишь в указанные сроки труженики могли в какой-то мере расслабиться и позволить себе роскошь «музицировать», ибо эти два месяца были временем небольших передышек в сельскохозяйственных работах и сбора ягод и грибов. К тому же названные сроки действительно являются самыми благоприятными для изготовления инструмента, ибо к этому времени дягиль достигает необходимой упругости.
Принято говорить о двух видах шиялтыш: с косыми и с прямыми срезами. Способ среза обусловил как принцип устройства свисткового механизма, так и размеры инструментов, что в конечном счете отразилось и на предпочтении в традиции того или иного вида инструмента.
Шиялтыш с косым срезом.
Традиционно такой инструмент достигал от 40 да 60 см в длину и от 1до2 см в диаметре, величина диагонального среза – 45-50 градусов. С обратной стороны от среза на расстоянии 1-5 см от конца делают свистковый вырез (круглый, диаметром 8-10 мм или четырёхугольный).
Шиялтыш с прямым срезом
Шиялтышт с прямым срезом изготавливается значительно меньших размеров и количество игровых отверстий на нем достигает 5-6. Грифные отверстия располагаются на стороне свисткового выреза, хотя встречаются и в обратной. Инструмент при исполнении держат прямо перед собой. Технические возможности такого инструмента значительно выше, но они доступны лишь специалистам высокого класса. Поэтому шиялтыш с прямым срезом широкого распространения в народе не получил.
Шÿвыр (волынка).
Этимология термина восходит к слову шÿвыроҥ, что означает пузырь (мочевой) какого-либо животного, который служил исходным материалом для одной из составных частей (воздушного резервуара) инструмента.
Шÿвыр состоит из пяти основных частей: шÿвырпу или челык (деревянная колодка), шÿвыр йытыр (игровые трубки две), чырлык или чытлык (пищики два), шÿвыр пуч (раструб), шÿвыроҥ (пузырь (воздушный резервуар).
Шÿвырпу является основой несущей конструкцией инструмента. На шÿвырпу в специальных углублениях помещаются обе игровые трубки, а на верхнем конце, с обратной стороны колодки, располагаются пищики, соединенные через просверленные отверстия с игровыми трубками. К нижнему концу колодки прикрепляются и раструб. Колодка чаще всего изготовляется из можжевельника, клена. Применяется также береза, верба, яблоня, ольха. Шÿвыр йытыр имеет две игровые трубки. Обе трубки приспособлены для исполнения мелодии. Одна для мелодии, а другая для баса. Но по той функции, которую фактически выполняет басовая трубка в паре с мелодичной, она все же является бурдонной с отклонением в пределах трех звуков. В старину йытыр изготовляли из костей ног лебедя, гуся, журавля или цапли. Постепенно костяные трубки были вытеснены более доступным, долговечным и не подверженным влаге, теплу материалом – оловянным, медным, затем латунными и алюминиевыми трубками. Такая замена привела и к резкому изменению тембра инструмента – вместо нежно гнусавых и негромких – шÿвыр стал издавать громкие, жесткие, «металлические» звуки.
Для игровых трубок изготавливаются чырлык – пищики – длиной в 80 мм, толщиной в 3-7 мм и настраиваются на фа-диез малой октавы.
Чырлык. Пищики являются самой важной частью инструмента, ибо от них зависит качество звука. Они изготавливаются из камыша (тростника), который созревает в октябре-ноябре. Подготовка чырлык – процедура довольно непростая. Предварительно отобранный тростник (2-3 нижних прогона между узлами), очищенный от листьев и поверхностной плёнки, сушится на ветру или в теплом помещении в течение 2 недель. Затем тростник разрезают на отдельные пищики строго в середине узла.
Шÿвыр пуч. Раструб, применяемый для усиления звука шÿвыра, традиционно изготовляли из ольхи, ели или можжевельника, но со временем стали применять рог животного (быка, коровы). Это новшество, однако, не имело столь отрицательных последствий, как замена материала игровых труб.
Шÿвыроҥ – важная деталь для звукоизвлечения. Применяется мочевой пузырь быка (коровы), лошади или свиньи, предпочтение при этом отдается молодому животному. Подготовка воздушного резервуара – процедура не из легких. Следует учитывать и то, что он был соразмерен величине инструмента.
Раньше трудно было представить марийскую деревню без шÿвыра. Уважающий себя музыкант-рекрут брал его с собой на царскую службу. Те, кто переселялся на новые земли, в качестве родовых реликвий брали с собой среди других музыкальных инструментов и шÿвыр. Поэтому шÿвыр встречался практически у всех этнографических групп мари.
Волыночную музыку древние марийцы считали магическим. Волыночная игра способна вызвать чувство раскаяния у провинившихся, а плясовые мелодии способны всколыхнуть всех. Основная обрядовая функция инструмента – свадьба, в проведении которой шÿвыр до сих пор является «желанным гостем» (конечно, в современных свадьбах применение этого инструмента – это более всего дань уважения к старинным обычаям и к самому инструменту). Ни один, пусть даже самый незначительный, праздник не обходилась без этого инструмента.
Примечание: буква «ҥ», звучит как «нг».
Из книги О.Герасимова «Народные музыкальные инструменты мари», Йошкар-Ола, 1996 г.
Перейти на статью о марийских композиторах
|
